那麼究竟，是否當代武俠，已經是後繼無人了呢？曾經有不少人悲觀地斷言，武俠小說已死，即使有望重生，那已經脫離了武俠小說的本質，將會異化為另外的一種東西了。我卻並不太贊成這種說法，皆因我認為，世間萬事萬物的本質，根本無時無刻都在演變之中，而除非我們頑固地堅持，並且嚴格而狹窄地定義，只有寫得像金庸或梁羽生風格的這樣作品，才能算是真真正正正宗的武俠小說，否則為何我們就不能接受武俠小說的某種演變過程呢？
假如我們相信有輪迴之說的話，那就好比一個人死了之後，投胎輪迴，成為另一個人，這時候，若從嚴格的意義來說，這個新生的人已經是另一個人，然而我們又何嘗不能認為，那只是死去的人生命的另一場延續呢？
更何況，說到武俠小說已死，其實若要再悲觀一點來說，作為包含武俠這個子集在內的小說總集本身，在這個已漸次淪為以圖象文化為主流的社會潮流中，豈不是早已面臨死亡淘汰的命運了？
古龍曾不止一次在作品序言中言及，武俠小說未來的生存之道，是要不斷求變。任何事物一旦出現質的變化，就不會再純粹是原來的東西。我們又憑甚麼一定要堅持死守，抱著武俠小說一定要是這樣，一定要是那樣的立場？如果一定要死守這樣一種立場，那麼嚴格來說，古龍的武俠小說，早已不算是純粹的武俠小說了。
不過，我至少還是同意梁羽生的見解的，他認為，武俠小說不能脫離兩個基本元素：即”武”與”俠”。然而，我也認為，廣義的”武”，絕不應只限於傳統的中國武術表現；廣義的”俠”，也絕不應只局限於甚麼”見義勇為”，或者”為國捐軀””盡忠報國”的層次。我認為，對人文的有所適當關懷，對人性的透徹反映以及同情，對人性真善美的歌頌，在某種意義上來說，也應可歸入”俠”的廣義層次範圍。因為那正正才是”俠”的精神本質所在，是建基於對人的一種悲憫及憐愛之心上的。而對俠義的精神逐漸消失的嘆喟，反諷，在某程度上亦可說成是反面的對”俠”的一種表彰。
時人興起說所謂fusion，甚麼也fusion一番，正如今日的揚州炒飯，早已跟揚州毫無關係一般，所以武俠小說為何也不能加入各種fusion？強要事事追本溯源，尋根究柢，加以正名考究一番，那只是酸儒學究的事。
有幸，在云云當代武俠作家之中，我到底終於找到了一個出類拔萃的異類，這就是喬靖夫先生。嚴格來說，在其作品中，根本只有”武”，而欠缺傳統意義上的所謂”俠”的。然而，他卻偏能藉著那一種獨特瑰麗玄奇的細膩筆法，有如工筆一樣，鬼斧神工地精心為讀者描畫出一幅幅生動的小說圖景，敘述出一個個情節詭奇，令人目眩神迷的故事。據知他既是一個技擊迷，也是一個槍械迷，動畫迷，尤其對於槍械知識更如數家珍，相當博學，而亦因此之故，其筆下對動作的描畫，有如在讀者眼下呈現出一個個細致的電影分鏡頭，其功夫之獨到，簡直只有民國時的技擊作家鄭證因可差堪比擬。他的作品可讀性極高，既能為讀者帶來一定的官能刺激，和娛樂功效之餘，亦不乏一份文學審美的價值。只可惜他一向惜墨如金，產量不多，且以慢工出細貨，作品貴精不貴多而知名。
而在電影編劇方面，則另有一位筆下深具武俠神采的知名前輩奇人張炭。此人參予影視作品數量一向不多，唯每作均可見出其獨特風格，絕對可謂”武俠界”中的異數。可隨著電影－－尤其武俠片的日走下坡，已是越難發揮其人光彩。
傳統的文字媒介雖云息微，一直卻也有人提出，那只是印刷書面媒介的息微而已，今日的小說文學，早已成功移植到了另一媒介，並正在彼處方興未艾，逐漸生長茁壯，那就是力量無遠弗屆，無邊無際的廣大網絡空間。此說不可謂無依據，且看今日網絡時代，為有心投入寫作行列的大量人才，和無數讀者，都提供了一片開放自由的遼闊天地，由此亦造就了無數新秀寫手作家，雖然由於良莠不齊，作品水準未免沙石俱下，然有心讀者自能從中慢慢淘沙鑠金，各取所需，豈云不善，亦豈不快哉。
誠然，及至今日網絡時代，網上寫作名家輩出，紛紛各領風騷，堪稱臥虎藏龍。武俠小說，可謂又已呈現出了另一片嶄新面貌。縱然也許那不過只是一片小小曙光，唯只要有一線生機，即有無窮希望。我絕對相信並期待著，將有更多武俠文壇的彗星會隨時破空而出，劃破這沉寂的一片夜空！
九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀，我勸天公重抖擻，不拘一格降人才！
假如我們相信有輪迴之說的話，那就好比一個人死了之後，投胎輪迴，成為另一個人，這時候，若從嚴格的意義來說，這個新生的人已經是另一個人，然而我們又何嘗不能認為，那只是死去的人生命的另一場延續呢？
更何況，說到武俠小說已死，其實若要再悲觀一點來說，作為包含武俠這個子集在內的小說總集本身，在這個已漸次淪為以圖象文化為主流的社會潮流中，豈不是早已面臨死亡淘汰的命運了？
古龍曾不止一次在作品序言中言及，武俠小說未來的生存之道，是要不斷求變。任何事物一旦出現質的變化，就不會再純粹是原來的東西。我們又憑甚麼一定要堅持死守，抱著武俠小說一定要是這樣，一定要是那樣的立場？如果一定要死守這樣一種立場，那麼嚴格來說，古龍的武俠小說，早已不算是純粹的武俠小說了。
不過，我至少還是同意梁羽生的見解的，他認為，武俠小說不能脫離兩個基本元素：即”武”與”俠”。然而，我也認為，廣義的”武”，絕不應只限於傳統的中國武術表現；廣義的”俠”，也絕不應只局限於甚麼”見義勇為”，或者”為國捐軀””盡忠報國”的層次。我認為，對人文的有所適當關懷，對人性的透徹反映以及同情，對人性真善美的歌頌，在某種意義上來說，也應可歸入”俠”的廣義層次範圍。因為那正正才是”俠”的精神本質所在，是建基於對人的一種悲憫及憐愛之心上的。而對俠義的精神逐漸消失的嘆喟，反諷，在某程度上亦可說成是反面的對”俠”的一種表彰。
時人興起說所謂fusion，甚麼也fusion一番，正如今日的揚州炒飯，早已跟揚州毫無關係一般，所以武俠小說為何也不能加入各種fusion？強要事事追本溯源，尋根究柢，加以正名考究一番，那只是酸儒學究的事。
有幸，在云云當代武俠作家之中，我到底終於找到了一個出類拔萃的異類，這就是喬靖夫先生。嚴格來說，在其作品中，根本只有”武”，而欠缺傳統意義上的所謂”俠”的。然而，他卻偏能藉著那一種獨特瑰麗玄奇的細膩筆法，有如工筆一樣，鬼斧神工地精心為讀者描畫出一幅幅生動的小說圖景，敘述出一個個情節詭奇，令人目眩神迷的故事。據知他既是一個技擊迷，也是一個槍械迷，動畫迷，尤其對於槍械知識更如數家珍，相當博學，而亦因此之故，其筆下對動作的描畫，有如在讀者眼下呈現出一個個細致的電影分鏡頭，其功夫之獨到，簡直只有民國時的技擊作家鄭證因可差堪比擬。他的作品可讀性極高，既能為讀者帶來一定的官能刺激，和娛樂功效之餘，亦不乏一份文學審美的價值。只可惜他一向惜墨如金，產量不多，且以慢工出細貨，作品貴精不貴多而知名。
而在電影編劇方面，則另有一位筆下深具武俠神采的知名前輩奇人張炭。此人參予影視作品數量一向不多，唯每作均可見出其獨特風格，絕對可謂”武俠界”中的異數。可隨著電影－－尤其武俠片的日走下坡，已是越難發揮其人光彩。
傳統的文字媒介雖云息微，一直卻也有人提出，那只是印刷書面媒介的息微而已，今日的小說文學，早已成功移植到了另一媒介，並正在彼處方興未艾，逐漸生長茁壯，那就是力量無遠弗屆，無邊無際的廣大網絡空間。此說不可謂無依據，且看今日網絡時代，為有心投入寫作行列的大量人才，和無數讀者，都提供了一片開放自由的遼闊天地，由此亦造就了無數新秀寫手作家，雖然由於良莠不齊，作品水準未免沙石俱下，然有心讀者自能從中慢慢淘沙鑠金，各取所需，豈云不善，亦豈不快哉。
誠然，及至今日網絡時代，網上寫作名家輩出，紛紛各領風騷，堪稱臥虎藏龍。武俠小說，可謂又已呈現出了另一片嶄新面貌。縱然也許那不過只是一片小小曙光，唯只要有一線生機，即有無窮希望。我絕對相信並期待著，將有更多武俠文壇的彗星會隨時破空而出，劃破這沉寂的一片夜空！
九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀，我勸天公重抖擻，不拘一格降人才！
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